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Este curso explora diferentes diálogos entre antropología y arte. Por un lado, mediante charlas donde la mirada etnográfica examina materiales vinculados al mundo de las artes. Por otro, a través de propuestas donde las prácticas creativas se sirven de la etnografía como fuente de inspiración. En estos diálogos la antropología busca descentrar la mirada sobre lo que significa arte, al mismo tiempo que se sirve de sus lógicas, pues no hay mayor descentramiento que procurar la elaboración de un discurso al margen de las exigencias de la lógica, de la coherencia o de la razón misma; lo que las artes logran y lo que, pese a los chirridos de desconcierto, puede y debe introducirse en el seno de la disciplina antropológica.
El mito dominante en las tradiciones occidentales es el de la oposición disyuntiva entre naturaleza y cultura, entre physis y nomos. Según esto, la cultura es la ley, la convención o la costumbre, el orden, la sociabilidad alcanzada mediante la jerarquía o mediante la isonomía, la igualdad. La naturaleza, por el contrario, es el caos, el desorden, la anarquía, la “ley de la selva”. Para algunos la animalidad propia de los estadios primeros de la prehistoria del hombre es vencida por la cultura que irá, progresivamente, borrando las huellas que puedan hallarse de aquella primera condición superada para siempre. Aquí, en esta la mitología –la mitología del Progreso, antitética de la mitología de la Caída−, encuentra su espacio conceptual la educación, la domesticación de los impulsos irracionales (animales) del hombre y la tarea del perfeccionamiento moral.
Pero otros han tenido la convicción, explícita o tácita, de que lo más antiguo, lo originario, fue lo más valioso y lo que le siguió, resultó como una mala copia o como una versión corregida que nunca puede igualar al original. Y así se supone que en un comienzo hubo una edad de oro a la que siguió una larga declinación hasta la edad del hierro. Sea por el sometimiento de los Titanes o sea por el Pecado Original, el mito de la caída del hombre convierte al estado de naturaleza en un bien preciado y perdido para siempre.
Pero unos y otros (decadentistas y progresistas) comparten la idea de que naturaleza y cultura son dos polos de atracción entre los cuales debe elegir el ser humano. Sin embargo esto no es sino una ilusión fantasmática del pensamiento occidental. En otras culturas (y en otras tradiciones hoy marginales en Occidente) no se plantea una elección tan dramática y, por el contrario, se supone que no hay esa polaridad que para nosotros occidentales parece tan evidente.
Esta será la cuestión central de nuestro curso: cómo la etnografía de otras culturas permite la construcción de una condición humana más armónica con la naturaleza (según el ideal estoico) y cómo, por tanto, salir del círculo vicioso en el que estamos encerrados.
La construcción biográfica y autobiográfica tiene un amplio recorrido en la historia, la literatura o la psicología. Sin embargo, las ciencias sociales comienzan a emplear estas técnicas solo a partir del siglo XX. En este sentido, hay que remontarse a la práctica sociológica de la Escuela de Chicago en USA y a obras hoy clásicas como “El campesino polaco en Europa y América” de W. Thomas y F. Znaniecki (1918-20), ampliamente mentadas aunque paradójicamente solo recientemente traducidas al castellano. Y fueron estos mismos autores quienes, desde su particular perspectiva, afirmaron ya entonces que la narración biográfica (el coeficiente humano) constituye el perfecto material sociológico y una más que certera aproximación a la realidad social.
Desde entonces el método biográfico ha sido perfeccionado y utilizado con grandes resultados. En el ámbito de la antropología los trabajos de Oscar Lewis publicados en los años sesenta son también una referencia para la investigación social, y en particular, para el campo de la pobreza y las migraciones.
Los manuales de Técnicas de Investigación Social suelen presentar las técnicas biográficas como herramientas muy útiles en el campo de la investigación. Sin embargo, y a pesar de las indiscutibles ventajas del método biográfico, en realidad la producción científica en base a este tipo de técnicas es bastante limitada.
Aun así, en España contamos con trabajos brillantes como los realizados por Juan Marsal (1972) desde la sociología o los de Oriol Romaní (1983), Juan Gamella (2001) y Joan Prat (2001) desde la antropología.
Al mismo tiempo, quienes apostamos por esta metodología lo hacemos pensando además en la idoneidad de incluir la elaboración de la narración biográfica en un marco etnográfico, reforzando de este modo el rigor de una aproximación a la realidad social, y haciendo así este abordaje viable incluso en los contextos más criminalizados y/o estigmatizados, como por ejemplo, la delincuencia, la prostitución, la migración irregular, etc.
Este curso pretende ofrecer una visión del uso de los relatos biográficos e historias de vida desde un enfoque eminentemente práctico, esto es, desde la experiencia de quienes trabajamos con estas técnicas de investigación.
Las sesiones cubren ámbitos de investigación social diferentes: la experiencia migratoria, la prostitución, la delincuencia o las drogas ilegales. Son tan solo una muestra de las muchas posibilidades que nos ofrecen las técnicas biográficas.
En las sesiones se incluyen experiencias reales de investigación en ciencias sociales, muy útiles para hacer ver a los estudiantes que la investigación no es un camino llano, sino más bien por allanar en función de las potencialidades y circunstancias del investigador.
Mitos griegos, dioses vikingos, leyendas de terror, brujas y serpientes… con este curso descubrirás las principales leyendas, mitos y teorías acerca de las creencias humanas, explicadas desde antaño a través de lo fantástico. Veremos historias de todos los continentes, comparando las diferentes teorías, Dioses, bestias y costumbres que han nacido al amparo de culturas diferentes, pero no extrañas entre sí. Con esta formación, obtendrás un conocimiento global y amenizado sobre la mitología universal, con sus similitudes y diferencias.
El curso universitario “Almas, almos y ánimas” (tercera edición) que organiza UNED Segovia en el Real Sitio de San Ildefonso con el patrocinio de Funespaña y la colaboración de Fundación Inquietarte pretende potenciar la reflexión sobre la muerte y el proceso posterior sobre la memoria personal, familiar, social e histórica. Abordaremos el tema desde la antropología, la arqueología, la historia, el cine, la literatura, el arte y, por supuesto, la poesía.
