En este portal podrás seguir todas las noticias relevantes relacionadas con el uso de la plataforma AVIP o eventos de interés en los que participa INTECCA.
La Reconquista constituyó un largo y complejo proceso militar, político, social, religioso y cultural desarrollado a lo largo de ocho siglos y que marcó en buena medida la historia de la España medieval. A medida que nuevos territorios y ciudades iban siendo incorporados a los reinos cristianos peninsulares, la morfología del urbanismo fue transformándose de forma simultánea al proceso de cristianización de la sociedad. En el proceso de repoblación y evangelización tuvieron un protagonismo indiscutible las órdenes religiosas, principalmente las mendicantes masculinas, de vida activa y no contemplativa, que desarrollaron una actividad muy intensa con el fin de propiciar la conversión al cristianismo de los musulmanes moradores de los territorios que acababan de ser conquistados, sin dejar de asistir espiritualmente a los cristianos viejos que llegaron para repoblar estas nuevas tierras.
El priscilianismo, movimiento extendido por Hispania -en especial, por la Gallaecia- y el sur de las Galias a partir del s. IV, constituyó un importante fenómeno en la historia del cristianismo de la Antigüedad Tardía. El interés de su estudio, sin embargo, trasciende en varios sentidos las fronteras de la religión, pues resulta muy relevante para el examen de cuestiones sociopolíticas -dada la intervención del poder imperial en la disputa priscilianista y el ejercicio de la violencia institucional en las ejecuciones de Tréveris-, de género -en virtud del relevante papel desempeñado por las mujeres en esta corriente- y hermenéuticas -pues el análisis del priscilianismo ha contribuido a cuestionar los conceptos tradicionales de “ortodoxia” y “herejía”-. Así se entiende su impacto cultural, rastreable incluso en la literatura y en el cine.
El descubrimiento de nuevas fuentes relativas al priscilianismo en los siglos XIX y XX ha obligado a cambiar sustancialmente la perspectiva sobre este movimiento, habiendo experimentado su estudio un notable desarrollo en las últimas décadas. A pesar de ello, tales avances permanecen en gran medida circunscritos al ámbito académico y desconocidos para el gran público, cuya percepción de Prisciliano y el priscilianismo acostumbra a estar aún, en el mejor de los casos, limitada a lo puramente anecdótico o distorsionada por obsoletos clichés.
La religión usa el arte como vía para trasmitir su mensaje, y el arte, a su vez, descubre en la religión su mejor inspiración.
Partiendo de los orígenes del hombre, analizamos la necesidad de éste por buscar una explicación a todo lo que sucede en su entorno; desde los fenómenos atmosféricos hasta la muerte de los miembros del grupo. Buscamos el interés y sentido que tienen los dioses en la vida cotidiana del ser humano en las civilizaciones más antiguas como Mesopotamia y Egipto.
Pocas tesis han tenido tanta fuerza y repercusión como la formulada por Max Weber en 1919 sobre el «desencantamiento del mundo moderno». Con ella llegaba a su máxima expresión la teoría clásica de la secularización, una teoría que establecía una suerte de ecuación proporcional: a mayor razón, ciencia, técnica, progreso; menor religión. Inspirados en esta fórmula, fueron muchos los autores que, heredando unos cuantos prejuicios ilustrados y entendiendo la secularización como resultado lógico de los procesos de intelectualización y racionalización modernos,se aventuraron a anunciar el fin de la religión.
Sin embargo, no tuvieron que pasar muchos años para que la historia se encargase de falsar esta teoría… El retorno de formas religiosas tradicionales, la eclosión de nuevas religiones y espiritualidades vinculadas al New Age y el auge de movimientos fundamentalistas obligaron a los autores a reconsiderar el verdadero significado y alcance de los procesos de secularización así como la función de la religión en el mundo occidental.
Frente a la teoría clásica de la secularización, comienzan a sugir nuevas teorías, nuevas interpretaciones, nuevas narraciones que pretenden dar cuenta de la situación actual. Pese a ello, el imaginario social moderno continúa pensando la secularización como un proceso imparable en el mundo occidental que se extiende y afecta inevitablemente a todas las dimensiones de la vida humana, tanto a nivel individual como social. Una imagen esta que, lejos de ayudar a la comprensión de un fenómeno complejo y plural como es la secularización, borra del horizonte cuestiones fundamentales y perennes para la existencia humana.
Con este curso de extensión universitaria queremos ofrecer una perspectiva amplia y rica sobre los procesos de secularización en el mundo occidental y sus diferentes interpretaciones. El objetivo final es dotar al estudiante de herramientas conceptuales con las que pueda pensar de forma crítica y autónoma el significado de la secularización hoy.
Constituye un lugar común -tan asumido que se desvincula de su paternidad- afirmar que los tres grandes pilares que sustentan la civilización occidental son la filosofía griega, la religión judeo-cristiana y el derecho romano.
Quien primero enuncia esta trilogía -en clara expresión topográfica-, es Paul Valery que al preguntársele ¿Qué es Europa? responde: “Atenas, Roma y Jerusalén”. La trilogía se comparte por pensadores de distinto cariz intelectual e ideológico. También la vida pública de las distintas naciones de la civilización occidental se han visto influidas por la acción de la Iglesia. Y mucho más las casi infinitas acciones de ayuda a los más necesitados en todos los rincones de la Tierra.
